谓三公典调和阴阳夫四时果顺阴阳果和尚复
　　何愧不和不顺而姑藉是以文其不知不问之失
　　吾谁欺欺天乎惜无以天官之学告之者○ 龙溪
　　王氏 曰宰相谓之调和鼎鼐譬诸庖人之治庖五
　　味备于主人庖人特从而调和之非有所挟也苟
　　挟一味以与之争能 (第 3a 页)

　亦有以中庸为不足学而敢为高论者显叛阴违皆

　在其中总是无忌惮的人不宜泥定一等人看　 王
　龙溪

曰为善而有忌惮做不得真君子为恶而有忌
　惮做不得真小人　按此论极快但忌惮之出于濡
　柔者不可有忌惮之 (第 24a 页)

　凡说家作串递语者自可芟却也其说极是　陆象
　山曰论语中都无头柄说话如学而时习之不知所
　谓习者何事　一部大学说的都在　 王龙溪 曰古
　人理会心性只家常事故开口便说学而时习之不 …… (第 7b 页)
　存而五者自见者圣人之事以五者为心者贤君之
　事在圣人则见其合在贤君则见其分
弟子入则孝章　此章以弟子起语全是责成为父兄
　者　 王龙溪 曰此章分为本末然都是培养本心的
　工夫　王宇泰曰此示弟子为学大段规模全在几
　个虚字上讨精神人之一身 (第 18a 页)

　平日积累之勤必无一朝顿悟之妙可矣二字令人

　惕然有深省处　 王龙溪

曰犹云未尝生未尝死也

耿楚个曰人不闻道则生不知来处死不知去处

　便至流浪颠倒闻则此个原是无生死的 …… (第 13a 页)
　见你全体肾肠跟脚食稍求精衣稍求饰缊袍之耻

　稍有愧于狐貉孔子便将做天大来的罪案故曰未
　足与议直断以为贪富贵厌贫贱之种子也 王龙溪
　

曰易溺者凡心难忘者习见扫除不净如留污浊于
　净器中虽投以甘露亦化而为恶水　沈无回曰耻
　恶衣恶食者不 (第 14b 页)

　即兼身说亦似不妨程子亦只说是微有差失未尝

　限定是心过　 王龙溪

曰颜子之学只在理会性情
　迁与止对贰与一对颜子心常止怒即旋释故能不
　迁心常一过即旋改故能不贰　不迁 (第 5a 页)

　物我之无閒而万物一体如一人之身手足爪牙之
　相犯斯无有校之者矣　析疑曰胸中不平辄要鸣
　胸中有得辄要说只是无量以容　大全辨 王龙溪
　 曰颜子尝自立于无过之地未尝获罪于人人自犯 (第 7a 页)

　前不是无事时　须知意必固都有我字在内但至
　意必固之后则我字已成就满腔都是我了　朱子
　曰四者始于我而终于我　 王龙溪 曰意是本心自
　然之用如冰鉴之应物或以毋意为灭意非也或以
　毋意为毋恶意亦非也(动而无动亦是毋意之义 …… (第 6b 页)
　哄诱之诱说圣贤真实学问不明于世久矣

欲罢不能节　 王龙溪

曰此是真性流行无可歇手处
　譬之真阳发于重泉之下不达不己才就是性之作
　用吾人不能竭才固是不肯拚舍性 (第 14a 页)

　则为稽阮此又一说也苏子由云点之狂必不可施
　于世夫子之与点以其自知之明此盖因同时程明
　道甚称点有意抑之又一说也 王龙溪 谓春服熙熙
　即唐虞垂衣之治所谓以无用为有用又一说也谭
　梁生又主与点有礼之说然断当以朱注为正若阳 …… (第 28a 页)
　一段须认道体如何圣人之体道者如何曾晰之见
　道者如何　乐天斋翼注曰吾与点也要暗合无用
　之用意方得章旨　无用之用四字是 王龙溪 语不 (第 32a 页)

　而偶然相值瞽有相则不必告无相则告是亦相也

大全辨芑山张氏曰子张问得惊疑夫子应得甚


　平易犹曰道理固是如此此所谓从心所欲不踰矩
　也　 王龙溪

曰一部论语为未悟者说所谓相师之
　道也故曰及阶及席某在斯某在斯一一指向他说
　若为明眼人说即成剩语　 (第 43a 页)
刁蒙吉谓 龙溪

此说巧
　而凿不通之甚推其意将瞽视天下矣
　四书讲义困勉录卷十八 (第 43a 页)

　而曰下愚以其不学故愚而愈下耳此所以不移也

　困而学之安知其不克念作圣乎　 王龙溪

曰圣人
　立教皆为中人而设　此章不是专对中人说以为
　专对中人说者误看唯字耳　程注语其性则皆善
　也 …… (第 3b 页)
　要行即行不沈静也　李九我曰学而不好只是口
　耳之私只增长得蔽去他不得　好得真便去学了
　何得有蔽　此说深看六好字　 王龙溪

曰好仁好 (第 13a 页)

　神俱化之意　李衷一曰乐斯二者不是用此心去
　乐孝弟孝弟行来无勉强有自然乐地耳要知得手
　舞足蹈处是乐乐却不在手舞足蹈上　 王龙溪 曰
　手舞足蹈而不自知是乐到忘处乐至于忘始为真
　乐故曰至乐无乐　吴因之曰不知手舞足蹈者言
　从心所 (第 50a 页)

　肯任其咎者是于民为任德于夏为任罪于尧舜为

　任道　 王龙溪

曰士之处世所重全在立志遇与不
　遇非所论也伊尹只是个莘野耕夫便以天下为己
　任盖其万物一体之心原切于 (第 31b 页)

　可无耻者天下唯用巧者最可耻而用巧的反无所

　用耻耻心一丧岂复有人理哉章中三人字最宜玩 王龙溪

曰君子慎独亦以养此羞恶之心也　亦

　唯有此羞恶之心然后能慎独推之凡致知力行皆
　然　大全辨或曰战国 …… (第 13b 页)
　又以为学而能亦良能也虑而知亦良知也何也知

　能之入处异而知能之究竟处同非学不学虑不虑
　所得而岐也　 王龙溪

曰识有分别知体浑然识有
　去来知体常寂　良知良能俱在用上说依 (第 32b 页)
龙溪

却
　在体上说了殊谬　四书脉曰爱亲只是眷恋而不
　忍违意敬长只是后先追随而不忍慢意须浅浅说
　方像孩 (第 32b 页)

　有流与污之迹又可非刺了　赛合注曰或问同流
　合污与老子和光同尘其旨同异曰乡原专欲取媚
　于人老子只要占便宜自身平稳其作用大别　 王

　龙溪 曰所为同与流只与俗浮沉却无流与污之迹
　若自已有所污染世人便得以非而刺之矣　又曰
　圣人在世犹然善者 (第 60a 页)

　得妙遂以为神化莫测在圣人直如饥渴饮食家常

　茶饭不足异也
　 王汝中

曰乾之为卦或潜或见或惕或跃或飞或亢
　位虽有六不过出处两端而已内体主处外体主出
　潜处之极也亢出之穷 …… (第 41a 页)
　中虚心实无疆无疆则何所不容何所不载章氏曰

　地之所以厚载者以隤然处万物之下也君子卑法
　地而不能虑以下人奚可哉 汝中

曰天常本厚天常
　者人生所禀之常性厚于躬则身修厚于伦理则家
　和厚于下则邦宁厚于风俗则化成合诸说而厚 (第 53b 页)

　刚震动于下则乾元资万物之始者已于此乎萌焉
　是复非天地之心而复不可以见天地之心乎天地
　之心见于一阳初动而非见于静伊川先生𤼵之已
　详
　 王汝中 曰易中凡言恐惧言惕言厉言号言悔言危
　言惊之𩔖皆指阳动之机而言故曰荐雷震君子以 …… (第 4a 页)
　言迷复之不可如此彭山曰言十年者当复之时无

　终迷之理十年之后犹可复也若以迷复为终迷不
　复则初阳之复当遂灭息矣 王汝中

曰迷复者非迷
　而不复以其求复而失其主本逾求复而愈远于道
　故曰迷复之凶反君道也吴草庐曰君道谓初阳所 …… (第 12a 页)
　象天为大器山则极止能止大器故名大畜也姜廷
　善曰天积气也今虚空中无往而非积气亦无往而
　非天山有空洞处积气未尝不在焉谓天在山中实
　有之也 王汝中

曰山之体小而能韫天高大之心小
　而能聚天德此孔门博文约礼之旨所由即此而𤼵
　明多识前言往行乃所以畜 …… (第 29a 页)
　述曰陆佃曰离言明两作坎言水荐至起而上者作

　也趋而下者至也薛敬轩曰明相因而不息大人缉
　熙光明以照临天下也 王汝中

曰大人以德言则圣
　人以位言则王者明之奇者其明孤而匮明之两者
　其明续而久两明明明相继照于四方明明德 (第 72a 页)

　而言虚悟岂大畜之君子哉是故多识前言往行而
　不以畜德玩物丧志俗学也郑康成张茂先一流是
　也畜其德而不多识前言往行耽空守寂禅学也杨
　慈湖 王龙溪 一流是也
初九有厉利已
　初阳刚又乾体而居下利于进者也然上应四而为
　其所畜四在上得位有不可犯之势初 (第 30a 页)

　悔也故乾者生人日用饮食之事而高推势分劣视

　身心岂圣人作易之旨哉
　 王汝中

曰乾之为卦或潜见或惕跃或飞亢位虽有
　六不过出处两端而已潜处之极也亢出之穷也见
　与飞上下之正也惕与 (第 18b 页)

　(贯一一地形也尾曲象草木/未出土形陟伦切屮读作彻)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昩宜建侯而不宁

　 王汝中

曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世多
　难未泰曰屯
　朱元晦曰始交谓震难生谓坎动震之为也险坎之
　地也 (第 2b 页)

　段同处
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
　同人之初未有私主以刚在下上无系应切近于二
　阴阳相求同人于门之象象加一出字心胸更觉旷
　然
　 王汝中 曰时常处家与亲邻相燕昵与妻奴佃仆相
　酬酢以习心对习事因循隐约固有密制其命而不 (第 16b 页)